Плохая христианка
@dashavada 180 участников
Загрузить еще
Комфортное умирание

Меня на днях в очередной раз спросили про «христианство дискомфорта»: ну, мол, обязательно ли отказываться от всех земных радостей, уюта и комфорта, чтобы быть настоящим христианином. Потому что в христианской среде бытует мнение, что настоящий христианин обязан только систематически страдать ― и всячески эти страдания демонстрировать. Чтобы вдруг кто-то не подумал, что его радует всё это бренное бытие в юдоли греха.

Я ожидаемо ответила, что нет, мне не кажется, что христианство ― это путь упёртого самобичевания. Напротив, для меня христианство ― это про то, как начинать потихоньку выползать на путь счастья и устойчивости из бесконечного, бессмысленного и беспощадного страдания. В общем, я в очередной раз продемонстрировала свое позорное лайтовое христианство, в котором я ищу счастья и успокоения, а отнюдь не креста себе потяжелее.

Я лично совсем не против комфорта. Я только за.

Но есть одна проблема.

Комфорта для счастья мало.

Так уж устроен человек, что помимо комфорта ему для счастья нужно что-то еще. Вечно мы «желаем странного».

Богатые тоже плачут: комфорт сам по себе не избавляет от несчастья, а некоторых людей делает даже еще несчастнее. Потому что, вырванные из круга добывания хлеба насущного, они оказываются лицом к лицу с Пустотой. И вот тут людей внезапно настигает «депрессия на ровном месте» ― при хорошей работе, квартире и даже устроенной личной жизни.

Помню, меня поразил момент в книге Антония Сурожского: он рассказывает, как он с семьей бежал от революции в эмиграцию и по пути, понятное дело, они постоянно терпели лишения. Но почему-то именно тогда, когда они осели, устроились, избавились от какого-то откровенного бытового кошмара, от ежедневной напряженной борьбы за жизнь, он ощутил вдруг полную бессмысленность жизни и стал думать о суициде. И стал искать этого смысла, и нашел христианство. У меня был очень похожий опыт: стоило мне кое-как устроиться в жизни, оставить позади диплом, экзамены, переезд, ремонт ― на меня напал этот ужас бессмысленности жизни, которая так же бессмысленно оборвется. И захотелось оборвать ее побыстрее, чтобы уже не тянуть эту лямку.

Есть известный эксперимент «Вселенная 25»: с мышами, которые жили в идеальном мышином рае с неограниченными ресурсами и в результате стали агрессивными, депрессивными, перестали размножаться и вымерли. Экспериментатор по итогам создал теорию двух смертей: первая из них ― «смерть духа», за которой неизбежно следует и физическая смерть. Из этого эксперимента часто делают вывод, что всеобщее благоденствие для человечества вредно и не нужно. Но мне кажется, что это довольно подлый вывод. Ненужно и вредно, если человек привык жить только как грызун. Но если в нем есть что-то большее, то «смерть духа» так просто не наступит. К сожалению, это «что-то большее» взращивать в себе сложновато, и грызун часто побеждает. Впрочем, про вред праздности при нашем падшем состоянии святые отцы сказали очень много, неоднократно призывая спасаться молитвой и... трудом. То есть добыванием хлеба насущного в поте лица с тех самых пор, как мы вышли из рая.

Христианство говорит, что мы снова сможем войти в него когда-нибудь, создать под небом голубым город золотой, где не перегрызем друг друга от безделья и депрессии. Где дети не будут сходить с ума оттого, что им нечего хотеть.
Шопинг и пустота

Лев Николаевич Толстой, которого я села недавно перечитывать, пишет: «Библейское предание говорит, что отсутствие труда — праздность — было условием блаженства первого человека до его падения. Любовь к праздности осталась та же и в падшем человеке, но проклятие все тяготеет над человеком, и не только потому, что мы в поте лица должны снискивать хлеб свой, но потому, что по нравственным свойствам своим мы не можем быть праздны и спокойны». Описывая угнетенное состояние Пьера (имея, конечно, в виду самого себя), он описывает то же знакомое мне состояние пугающей пустоты на том месте, где должны быть смысл, счастье и любовь. И подытоживает: «Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятие, для того чтобы легче переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими солдатами, спасающимися от жизни: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами, кто игрушками, кто лошадьми, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными делами». Это размышление заканчивается загадочным внутренним монологом Пьера: «Нет ни ничтожного, ни важного, всё равно: только бы спастись от нее как умею! — думал Пьер. — Только бы не видать ее, эту страшную ее». Что это за загадочная ОНА, выделенная в тексте курсивом, Толстой не уточняет. Можно понять это и как изменницу-жену, и как неизбежную смерть. Но, вспоминая свой опыт, я думаю об этом ужасе перед загадочной НЕЙ не просто как о страхе смерти, а как о страхе бессмысленной смерти — и ужасе бессмысленной жизни. Мне вспоминается это гнетущее чувство пустоты там, где должен быть смысл.

Понятно, что в наши времена толстовский список можно продолжить до бесконечности. Цивилизация шагнула вперед. Жить стало лучше, жить стало веселее. Возможностей для развлечения — вагон. Но смысл остался тот же — пир по время чумы. Отвлечь себя чем-то, забыться, только бы не смотреть туда, куда смотреть не стоит, — и не задавать себе лишних вопросов.

Я не могу сказать, что, встав на путь христианства, я одним махом совлекла с себя ветхого человека и совсем перестала быть грызуном. Нет. Но когда дыру размером с Бога начал закрывать потихоньку Бог, то из этой дыры прекратило на меня дуть жутким сквозняком темноты и смерти. И это дало мне силы устроить самую приземленную бытовуху, от которой должно воротить любого истинно духовного человека. И я бы ушла и сейчас в эту бытовуху с головой, но я знаю: чем больше энергии ты тратишь на комфортное житье, тем меньше энергии остается на Смысл, а без смысла никакое комфортное житье не в радость. Сколько платьев ни купи, удовлетворения не наступает. Не шопингом единым жив человек. Что-то внутри не дает существовать спокойно и требует быть как летящая стрела, а не как симпатичная модная плесень. И чем больше Смысла, тем меньший уровень комфорта нужен, чтобы чувствовать себя счастливым, чувствовать себя этой стрелой, летящей в цель.

Для меня христианство — это не история про то, как превратить свою жизнь в ад для пущей духовности, а про то, что в самом настоящем аду, в самой дискомфортной ситуации можно обрести внутреннюю тишину, и счастье, и смысл, и чувство полноты бытия. Больным, в тюрьме, в нищете — можно не сдаться внутренней тьме, а наоборот, подойти ближе к свету.
Люди с неограниченными возможностями

Вот Иисус с учениками подходят к нищему, слепому от рождения, и… «ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»

То есть они явно спрашивают его в логике «А его, наверно, боженька наказал, да, чтобы он грехи искупил?» А Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». И исцеляет его.

Для меня эти «Божьи дела» — необязательно физическое исцеление. Мне кажется, что душевное здоровье (и вообще душевная высота и человеческое счастье) при физической неполноте — это тоже настоящее чудо.

Я всегда вспоминаю эту евангельскую историю и «дела Божьи», когда думаю о Нике Вуйчиче, родившемся без рук и ног. Я случайно видела его в аэропорту в Сочи: его везли на коляске по длинному коридору. И он весь как будто излучал свет.

Люди, в нашем понимании, «с ограниченными возможностями», надеясь только на Бога, могут жить более счастливо и полно, чем те, кто физически абсолютно здоров. А здоровые люди, с руками, с ногами, наоборот, загоняют себя в клетку каких-то социальных и психологических ограничений вроде «не могу уйти с этой мерзкой работы, другую в нашем городе все равно не найти» или «ну и что, что он не женится, пусть так, а то вообще одна останусь». Люди добровольно калечат свою жизнь, и им тоже ой как нужно исцеление через «дела Божьи», чтобы почувствовать себя людьми с неограниченными возможностями для счастья.
Бог в горе и в радости
Библейский Иов ― праведник, которому жилось уютно и комфортно и у которого в один момент отнято всё, ― начинает роптать на Бога: мол, за что, да как, да чем я провинился?! А ему благочестивые друзья: ну, мол, надо так, провинился, значит, боженька наказал, чтобы грехи искупились, и т.д. Однако Бог логику благочестивых не поддерживает (гнев Мой на вас, говорит). И не осуждает Иова за его претензии. Бог не запрещает нормальные человеческие эмоции, в том числе и возмущение болью и потерями. Но и «логичного ответа» Бог Иову тоже не дает: вместо объяснений мы читаем четыре главы того, что я бы назвала «чудесами и тайнами в природе». Однако Иов этим «ответом» удовлетворен (я бы даже сказала, утешен) и говорит: «Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал… Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». То есть его страдания кажутся ему ничем по сравнению с тем, что он прикоснулся к Богу.
Я много раз пыталась понять эту историю, читала какие-то толкования, но так и не смогла найти чего-то внятного. А сейчас для меня эта история открылась как история о том, что Бог есть и в комфорте, и в страдании. Но только видим мы его в этих состояниях очень по-разному. Бог радуется нам ― счастливым, довольным и спокойным в своем комфорте. Но когда человек страдает, Бог напрямую обращается к нему, утешает его тем, что дает «его глазам видеть Себя». Бог любуется на устроенного в жизни и праведного Иова. В финале Бог дает ему больше благ, чем у него было вначале. Но к страдающему Иову Он ближе, чем когда-либо. А на праведных и благополучных друзей, произносящих нравоучительные речи, гневается. Люди благополучные слишком рады назначить несчастных и страдающих грешниками, быдлом, отбросами, «самивиноватыми». Вера ― это не про то, что надо страдать, а про то, что страдающие часто ни в чем не виноваты и не нам их судить. Более того: этот страдающий и возмущающийся ― скорее всего к Богу гораздо ближе, чем все благочестивые и благополучные, которые считают, что «он сам заслужил и пусть молчит в тряпочку, не гневит Бога!».
Часто говорят: люди приходят к Богу после трагедии, ищут убежище, поэтому вера ― это так, психологическая защита. Но на самом деле просто человек, когда у него всё нормально, считает: да зачем мне этот Бог, мне и так нормально, и всё у меня нормально, и человек я нормальный. И Бог говорит такой: ну ладно, чего Я ему навязываться буду. Но когда у человека случается трагедия, когда всё становится «ненормально», Бог приходит к нему, чтобы утешить, ― и человек наконец может разглядеть то, что было от него так далеко в состоянии душевного спокойствия. Бог посылает горе, чтобы привести к Себе? Нет. Бог посылает Себя, чтобы утешить в горе.
Я думаю, именно в моменты страдания человеку приоткрываются настоящие мировые тайны: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Эти тайны люди наивно пытаются разгадать с помощью книжек про масонские заговоры и инопланетную ДНК. Я не хотела бы знать эти тайны, потому что уверена, что они даются только ценой страдания, которого я очень боюсь с моей любовью к комфорту.
Святые отцы вообще не одобряют специальные поиски страданий на свою голову, говоря, что в острой жажде непосильного креста кроется гордыня. И приблизиться к Богу можно, лишь принимая внезапное, не зависящее от твоей воли несчастье ― такое, как у Иова, который был вполне себе довольным обывателем.
Что там Иов ― Сам Христос молит Бога, чтобы «минула Его чаша сия», то есть чаша страданий. И на кресте Он «возопил громким голосом»: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил!»
Я не знаю, как там это звучит в оригинале, но ведь здесь в русском тексте снова ― не «почему» («потому что боженька за грехи наказ… ой, Он же безгрешен...»), а «для чего»... Христос умирает незаслуженно, не по закону, не «почему-то», а для того, чтобы изменить что-то в этом мире, чтобы показать людям другой путь. И вот для этого крестный путь неизбежен, потому что мир вокруг нас живет по законам зла, смерти и несправедливости
#видеоменьшеада
Наконец-то собрала волю в кулак и закачала на ютуб видео с последней встречи "Меньше ада". О планах на будущее, о книжке, и о том, как лень все это делать, но не делать не получается. Горизонт завален, с балансом белого беда, и кончилось место на карте, так что ответы на вопросы не записали... Но вот хоть что-то!
link
#наукаивераменьшеада
Написала очередной текст для "Татьяниного дня" про теологию и вот это всё. Честно сказала, что для меня тема науки, веры и атеизма - в прошлом и наскучила. И в этот же день благодарный читатель "Меньше ада" мне написал: "Очень благодарю Вас за сайт, особенно раздел "Атеизм и вера", очень и очень актуальная и полезная информация
Последние 1,5-2 года, я проникся интересом к тому, как можно сопоставить строгие научные факты относительно возраста земли, окаменелостей и т.д., с искренней верой в Бога-Творца, и скажу, что Ваш труд - это еще один шаг для того, чтобы помогать тем, кто желает познавать Бога, имея при этом картину мира отличимую от тех, кто буквально трактует первые книги Бытия"
Ну вот и как теперь бросать эту тему?

link
5 статья из цикла «Христианство ― религия страдания?» Места силы vs. места слабости

В сцене искушений в пустыне Христос отказывается бросаться со скалы и говорит сатане, что негоже искушать Господа своего. То есть не хочет, разбежавшись, прыгнуть со скалы, вгонять себя без необходимости в кризис, искать себе добровольно сложностей и вытаскивать себя за уши из «зоны комфорта». Он уверен, что это не понравится Богу ― Богу, Который спокойно отвечает Иову, который себе несчастий не искал.

Но при этом и камни в хлебы Христос тоже отказывается превращать, говоря, что не хлебом единым жив человек. То есть сытое житье для человека ― это все-таки не главное. Думаю, в какой-то момент это понимают многие люди, которые уже заработали и на хлеб, и на масло, и на икру ― и которые от этого не чувствуют себя более «живыми».

Иисус не ходит по богатым домам, не стучит в каждую дверь с призывами: «Сдайте столовое серебро в фонд Царствия Небесного, бросайте платить ипотеку и вообще... оставь свою обувь, мы будем ходить босикооооом!» Нет. Но вот к нему добровольно приходит обеспеченный и благочестивый молодой человек и говорит: мол, вот я благочестивый, заповеди соблюдаю, «чего еще недостает мне?». То есть как бы мне дальше продвинуться по пути совершенства? Я человек хороший, но просто хорошим мне быть мало, чувствую в себе духовный потенциал, хочу уж совсем к Богу приблизиться, просветлиться по полной программе.

О-о-о, я прямо представляю, как этого молодого человека взяли бы в оборот современные гуру! Десять ступеней просветления с экскурсиями на места силы и чисткой всех чакр. Само собой, просветление разума с последующим продвижением по карьерной лестнице. За отдельную плату, конечно же.

А у Иисуса вот вообще этой коммерческой чуйки нет, Он молодому, успешному и перспективному сразу предлагает дауншифтинг: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах». Мол, ну если уж самому тебе очень хочется, то совлеки с себя весь социальный статус и вперед. Если уж хочешь на орбиту божества, надо разогнаться до третьей космической и всё лишнее сбросить. Тебе не недостает ― наоборот, тебя слишком многое удерживает. И «услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Он хотел бы просветлиться без потери социального статуса. После его ухода Иисус (наверно, тоже со вздохом) произносит Своё «истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное». Просветление происходит не на местах силы, а на местах слабости и униженности. Но не все из нас к этому готовы.

Интересно, что ученики после этой истории сразу задают недоуменный вопрос: кто же спасется? Человекам это невозможно, Богу же всё возможно. Может быть, это намек, что вот так волевым усилием отказаться от своего эго, то есть своей же волей от своей же воли отказываться ― очень скользкий путь. Пчелы против меда. Мне кажется, в этом большая загвоздка восточных религий.

И еще мне кажется, что песня «Наутилусов» «Апостол Андрей» очень похожа на эту историю.

С причала рыбачил апостол Андрей,
а Спаситель ходил по воде.
И Андрей доставал из воды пескарей,
а Спаситель — погибших людей.
И Андрей закричал:
— Я покину причал,
если ты мне откроешь секрет.
И Спаситель ответил:
— Спокойно, Андрей, никакого секрета здесь нет.
Видишь, там, на горе, возвышается крест.
Под ним десяток солдат. Повиси-ка на нем.
А когда надоест, возвращайся назад,
гулять по воде, гулять по воде, гулять по воде со мной!
— Но учитель, на касках блистают рога,
черный ворон кружит над крестом...
Объясни мне сейчас, пожалей дурака,
а распятье оставь на потом.
Онемел Спаситель и топнул в сердцах
по водной глади ногой.
«Ты и верно дурак!» — и Андрей в слезах
побрел с пескарями домой.

И мы вот так же частенько «отходим с печалью» от своего распятья и бредем с пескарями домой.
#сексменьшада
Так совпало, что мне попались два текста с одной и той же мыслью про гомосексуализм, только с разных сторон. Консервативный философ из Израиля, исследующий Тору, пишет про то, что культура с запретом на гомосексуальность создает мужскую дружбу, а американский психолог, общаясь с современными подростками, приходит к выводам, что толерантная культура мужскую дружбу разрушает:

1.
link
Иными словами, уже тогда мы так глубоко восприняли этот запрет, что территория отношений между двумя мужчинами была свободна от сексуальности. И это позволило создать огромный мир глубоких, насыщенных, если хотите интимных, не в сексуальном плане, отношений между мужчинами, как мы это видим в Торе и иных источниках.

2.
link
"Вэй, до сих пор работающая с детьми в Нью-Йоркских школах, предупреждает, что по контрасту с тем, как гетеросексуальные мужчины спокойно могут выказывать нежность в обществах, где порицается гомосексуализм, в культурах, где к геям относятся спокойнее, мальчики ощущают ещё более сильное давление и необходимость доказывать свою гетеросексуальность."

И я подумала, что ведь это не только гомосексуализма касается. "Сексуальное освобождение", которое должно было сделать отношения более теплыми и открытыми, а человека, в итоге, счастливее, в конечном счете приводит людей к изоляции, закрепощению и одиночеству.
Про деньги и жадность
6 текст из цикла «Христианство ― религия страдания?»

Дочь смотрит мультик про богатырей, и даже там Алеше Поповичу предлагают: «Налево пойдешь — богатым будешь, направо пойдешь — женатым будешь, а прямо пойдешь — смерть свою найдешь». И он, дурак, естественно, прямо ломится — нарывается на проблемы и на битву со злодеем. А более умный конь, к примеру, скачет за богатством. Вот только там его, этого умного коня, в финале тотализатор обманывает и шкуру с него собирается содрать. Вообще у богатырского камня в былинах много вариантов надписей, но «левизна» там, естественно, всегда к плохому ведет. Но вот этот мультяшный вариант мне особенно нравится, потому что я всю жизнь как этот конь :)

Всякий раз, когда я пыталась «богатой быть», на что-то в себе наступая, это ничем хорошим не заканчивалось. В процессе я не только не выигрывала, но с меня и шкуру норовили содрать. Слушать внутреннюю жабу всегда оказывается дороже. Поэтому я вывела для себя правило: «действуй против жабы». Когда встает выбор — отказаться от денег ради хорошего дела и душевного спокойствия или… не такое уж это хорошее дело… а может, это и не так уж обязательно… вот же надо то и то купить… — в общем, когда начинается вот это вот всё, надо срочно бросать деньги и бежать. Иначе будет себе дороже. Это трудное решение всегда упрощает жизнь в дальнейшем.

«Грех жадности» — это, по-моему, не про то, что не надо прикасаться к деньгам и срочно переходить к натуральному обмену. Это про то, как мы ради денег делаем себе хуже — хотя вроде бы и денег-то мы хотим, чтобы делать себе лучше. Точь-в-точь как та обезьяна из притчи, которая просунула лапу в кувшин, сжала орех в кулак и не может вытащить. Мне кажется, что евангельская фраза про игольное ушко, через которое мы всё никак не можем себя продеть, — она говорит о том же самом: разожми кулак, брось орех, который тебя убивает! Но нееет, мы, как Горлум, шепчем: «Моя прееееелесть! Нееет, не тронь мою прелеесть!» — даже когда защита «прелести» высасывает из нас всю жизнь и превращает в жалкое дрожащее существо.

...Продолжение следует...
Неуютное счастье
7 текст из серии «Христианство ― религия страдания?»

Я всегда грустно улыбаюсь, когда читаю про себя что-то в духе «Даша — локомотив», «Даша — танк»… Даша целеустремленная и волевая, Даша ведет великий ресурс и сворачивает горы... и вроде как Даша не совсем как мы, смертные, демотивированные и уставшие. Ну, думаю, ничего себе, как это смотрится со стороны. И — ах — если бы это было так. На самом деле Даша демотивированный и уставший хомяк, которой очень не хочет ничего двигать, а только хочет лежать на диванчике с чаем и книжечкой. Но у Даши не получается. Например, проект «Меньше ада» Даша не двигает — он сам куда-то двигает Дашу, тащит ее на буксире и отрывает от дивана помимо ее падшей воли.

Я вообще начинаю подозревать, что всё, что делается в мире, делается уставшими людьми. Наш выбор в жизни, по-моему, состоит только в том, быть ли уставшими от чего-то важного — или быть уставшими от пустоты и бессмыслицы.

Л.Н. Толстой пишет в письме своей тетушке:

«Вечная тревога, труд, борьба, лишения – это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек. Только честная тревога, борьба и труд, основанные на любви, есть то, что называют счастьем. Да что счастие – глупое слово; не счастье, а хорошо; а бесчестная тревога, основанная на любви к себе, – это несчастье. Вот вам в самой сжатой форме перемена во взгляде на жизнь, происшедшая во мне в последнее время.

Мне смешно вспомнить, как я думывал и как вы, кажется, думаете, что можно себе устроить счастливый и честный мирок, в котором спокойно, без ошибок, без раскаянья, без путаницы жить себе потихоньку и делать не торопясь, аккуратно все только хорошее. Смешно! Нельзя... Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость. От этого-то дурная сторона нашей души и желает спокойствия, не предчувствуя, что достижение его сопряжено с потерей всего, что есть в нас прекрасного».

Мне хочется сказать Льву Николаевичу, что даже с потерей всего прекрасного это спокойствие вряд ли достижимо. Мне кажется, вместо него скорее наступит депрессия — посреди спокойно и уютно свитого гнездышка.

Стругацкие цитируют стихотворение «Трусость» японской поэтессы Акико Ёсано: «Сказали мне, что эта дорога меня приведёт к океану смерти, и я с полпути повернул обратно. С тех пор всё тянутся передо мною кривые глухие окольные тропы».

Чем это не богатырское «прямо пойдешь — смерть свою найдешь»? Получается, что наш единственный шанс — это именно что ломиться прямо, чтобы потом перед нами не тянулись всю жизнь «кривые глухие окольные тропы», на которых нет ни смысла, ни счастья.

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Я уверена, что все мы рождены, чтобы изменить мир к лучшему — каждый на своем пути. И каждый чувствует внутри это призвание. Но это не путь, усыпанный розами. Мы не летим к цели на крыльях мечты, «рвемся, путаемся, лишаемся, ошибаемся и бросаем». В общем, всячески мешаем себе жить сухо и комфортно. Но, видимо, иначе нельзя. Путь к свету — это не хрустальная лестница самосовершенствования, увитая плющом. Мы неизбежно идем к свету «долиной смертной тени».
Ребенку комфортно в материнской утробе. Чтобы родиться, ему приходится проходить через узкие родовые пути. И он может сказать, как Христос в Гефсиманском саду: «Пронеси чашу сию мимо меня! Но пусть будет воля не Моя, но Твоя», — потому что если бы была его воля, так он никогда бы не рождался. Но что будет с ребенком, если он не родится вовремя?..

Мне кажется, что мы точно так же выбираем между медленным «загниванием в утробе» и болезненным «новым рождением». Мы неизбежно проходим через боль, унижение, усталость, страх как через родовые пути — не потому что Бог хочет сделать нам больно, чтобы мы исправились, а потому что мир во зле лежит, и если ты идешь против зла, то тебе не будет просто. И нам приходится с трудом протискиваться через это зло, раня себя, чтобы стать взрослыми, чтобы действительно стать сынами Божьими, а не зародышами. Ребенок рождается, и видит маму, и может сказать, как страдавший Иов говорит Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». И это оправдывает для него всю ту боль, которую пришлось пережить ради этой встречи.

В «Матрице» духовный прогресс Нео выражается в том, что он просыпается в какой-то слизи, питается не пойми чем, ходит в лохмотьях и вечно борется с системой. Никакой тебе нирваны и внутреннего успокоения. И всё это вместо своей предсказуемой офисной Матрицы...

«Нести свой крест» — это, по-моему, не про то, что надо максимально себя унижать, лишать радостей жизни и ходить с постной миной «я отрешился от всего земного». Крест — это одновременно и боль, и смысл, который помогает справляться с этой болью. Это не то, что ты несешь, — это то, что несет себя. Хочу ли я писать и публиковать эти тексты? Не особенно. Откуда я беру идеи — да мне просто негде спрятаться от этих самых идей. Оно само. И поделиться ими так невыносимо хочется, что деваться некуда — приходится организовывать всю сопутствующую суету: писать, редактировать, создавать публикацию. И в процессе, конечно, рвусь, путаюсь, ошибаюсь, лишаюсь и бросаю, опять начинаю и борюсь с собой. И всякий раз утешаю себя словами Венички Ерофеева: «Все на свете должно происходить медленно и неправильно, чтобы не сумел загордиться человек, чтобы человек был грустен и растерян».
#учительницаперваямоя
Да, часто учителем работают от безысходности, без любви, уставшие и замученные безденежьем женщины, вслух говорящие про высокое призвание, а про себя думающие: ну куда я еще-то пойду? Но у меня учительская история совсем не драматическая: я работаю учителем не от безысходности, потому что привыкла работать и журналистом, и пиарщиком, и маркетологом. Но вот надоело. Мне хочется перечитывать русскую классику под предлогом того, что я, видите ли, работаю! Но есть один нюанс: про эту самую классику надо еще и детям рассказать. И вот тут приходится изобретать лайфхаки. В общем, написала тут вам про то, как я в школе работаю
link
Знаете, когда долго смотришь на Райна Гослинга, становишься немного Райаном Гослингом. Лицо сползает вниз в гримасу неизбывной вселенской печали, зрачки останавливаются, в глазах разливается море смыслов.
Я вернулась с "Бегущего по лезвию". И могу сказать только - Ридли Скотт, спасибо, что ты есть! Живи долго, твори. Ты создал лучшую фантастику моего детства, но ты не останавливаешься. Твори!
Бегущий - это невероятно гармоничный фильм. Он очень плавный и атмосферный, он идет почти три часа, в нем нет мельтешения, идеально выдержан баланс сюжета и красивых сцен, где оператор дает себе волю. Это такая смесь Гаттаки и Обливиона. Музыка немного погружает в Интерстеллар (последний я в целом не люблю, но музыка там конечно оооо...)
А любовная сцена с двоящейся девушкой - это, наверно, лучшая любовная сцена на моей памяти в принципе.
Фильм точно достоин того, чтобы его забросали Оскарами и внесли в Топ-100 мирового кино.
#дашавышлаизкино
Про нас пишут!
#интервьюменьшеада
"Однажды, несколько лет назад, общаясь Вконтакте с одним знакомым человеком, я заметила на его странице паблик с интригующим названием. Зашла, полистала. Пишу знакомому: «Зря я у тебя случайно увидела паблик «Меньше ада». Вместо того, чтобы готовиться к древнерусской литературе, сижу его исследую. Интересный». Он отвечает: «Да, классный паблик, жалко, я не заходил давно, всё нет времени почитать, но статьи там интересные, заставляют задуматься». Я: «Даааа. Я залипла! Действительно, дополняет какие-то мои мысли, где-то пишется то, о чём я не думала. Вообще прям здорово».
Вот, поговорили тут про жизнь и планы по завоеванию мир (на самом деле их нет) 💬
link
Роман Энтео и Алехиной - это не совсем про "любовь, которая побеждает мракобесие и полярные взгляды". Пытаюсь как-то объяснить это, прибегая к теории "подражательного соперничества" от #РенеЖирар.
link
Христианские мотивы в "Бегущем по лезвию 2049". Сборная солянка из прямых аллюзий на Библию, моих интерпретаций и англоязычных интернетов.
Уоллес - Бог или Сатана? Нужна ли душа андроиду? Любовь как жертва и секс как подавление и контроль. Двойственность природы Христа - и чудо рождения ребенка двух миров, которое меняет мир. Тема жертвы и жертвенности. Постапокалиптический Вавилон. Цитаты из Символа веры и Послания к Галатам.
В общем, если вам не лень полчаса слушать мои предрассветные философские рассуждения - велкам. Не знаю, дойдут ли у меня руки привести это в текстовый вид, но пока хотя бы так.

#киноменьшеада

link
Удивительная особенность «Аритмии», нового фильма режиссера Бориса Хлебникова, — это как раз полное отсутствие чернухи. Вся безнадежность, запутанность и бредовость русской жизни показана в нем так тепло и лампово, с такой любовью к людям, что поневоле проникаешься.
Впечатление абсолютной невинности и наивности фильма не разрушает даже большое количество откровенной обнаженки в фильме. Она настолько бытовая, не соблазнительная, не эротическая, как будто это вот ты сам переодеваешься и в процессе смотришь на себя в зеркало. Мне показывают на экране максимально натуралистичный секс на кухне — и при этом создается полное ощущение, что это не про секс, а про отношения. Эротический пафос тут же разрушается ироничными бытовыми подробностями, а ирония тут же перетекает в драму. В общем, все как в жизни...
Это я ходила тут на "Аритмию" по заданию редакции.
#дашавышлаизкино #киноменьшеада
link
На лицо прекрасные, мертвые внутри
Восьмая статья из цикла «Христианство ― религия страдания?»

Многие, с подачи Ницше, уверены, что христианство вообще отвергает всё земное, природное и телесное, всё здоровое и красивое. Поэтому Ницше и назначил христианство этакой религией поклонения смерти, религией упадка и разложения (нужное подчеркнуть).

И это при том, что Христос прямо говорит: «Бог не есть Бог мёртвых, но живых».

Это связано с тем, что в христианстве есть очень интересная диалектика живого и мёртвого. Вот цитата из Апокалипсиса: «…ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв». Или ещё откровеннее: «Лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей».

Живой с виду не всегда живой внутри: спросите у любого человека с затянувшейся депрессией. После самоубийства солиста Linkin Park его вдова запустила флешмоб «Лица депрессии», #facesofdepression, выложив видео, где Честер радостно в семейном кругу ел невкусные печеньки и смеялся. Одним словом, «носил лицо, будто жив». А где-то внутри был уже мёртв.

В современной культуре эта тема сейчас отражается в тысячах сюжетов о зомби, роботах или людях, заражённых какой-то неведомой инопланетной дрянью.

Христианство видит очень интересную проблему: для человека ни цветущая телесность, ни внешнее благополучие не равны настоящему здоровью, не равны жизни. У человека может болеть эфемерная душа. Он может быть глубоко духовно болен и даже практически мёртв ― при том, что внешне у него вроде бы всё окей.

Литература декаданса вообще богата на примеры для этого противоречия. Настоящее лицо цветущего Дориана Грея скрыто где-то под замком на чердаке. У Гюисманса в романе «Наоборот» герой золотит панцирь черепахи и инкрустирует его бриллиантами (естественная телесность черепахи кажется ему слишком серенькой), после чего черепаха закономерно дохнет под тяжестью собственной красоты.

И вот это, мне кажется, хорошая иллюстрация антихристианского отношения к материальному вообще и к телу в частности: христианство ― оно не про то, что надо содрать с себя панцирь, оно про то, что надо смириться с собственной телесной серостью. Наше тело ― обычное, слабое, больное, неидеальное. Но не оно ― критерий нашей красоты, нашей живости, здоровья и «человечности»! «Кубики» на прессе ― не критерий «живости». Аполлон ― не бог: то есть не тот принцип, которому мы должны служить. Если мы начинаем уделять тельцу слишком много внимания, золотить свой панцирь и инкрустировать себя бриллиантами, то он начнёт придавливать нас к земле и высасывать из нас жизнь.
Залайканные фотки в инстаграме не подарят нам полноту жизни. На эту тему тоже уже появилась масса роликов и статей о разнице между жизнью и соцсетями. И это тоже хорошая иллюстрация тезиса «внутреннее против внешнего». В случае соцсетей эта проблематика максимально обнажена, но она ведь касается не только соцсетей. А в первую очередь того, как сильно могут различаться наш образ, наш успешный фасад, который мы демонстрируем другим, ― и наше собственное ощущение опустошённости.

К слову, об Аполлоне: он же до кучи и бог наук и искусств. И то, что он ― не истинный бог, то, что христианство его отвергает как идола в числе прочих идолов, означает, что ни «интеллектуальное развитие», ни «творческая самореализация» сами по себе ― тоже не цель человеческой жизни. Вы можете быть великим поэтом, великим учёным, великим музыкантом, художником или писателем ― и быть мёртвым и закономерно сеять вокруг только разложение и смерть (при этом имея в виду где-то там, впереди, светлое завтра, в котором только здоровье, красота и поголовно зашкаливающий IQ). Привет Ницше и арийскому идеалу подкачанного сверхчеловека с томиком классики в руках.

Христианство не отвергает ни красоту, ни ум, ни богатство, ни здоровье сами по себе ― но только говорит: не делайте из всего этого идола. А не то «смертию умрёте» (и, возможно, других уморите). И не исключено, что ещё при жизни умрёте.

Служите идолу силы? Ведёте великие войны и великие стройки, гноите людей в лагерях и травите газом. А сами сидите в своём ампирном креслице и запиваете свою депрессию дорогим коньяком. И арийские блондиночки уже не радуют.

Служите идолу богатства? Зарабатываете миллиарды, отравляете реки, доводите людей до самоубийства, гноите их на фабриках по два человека на квадратный метр. А сами сидите на 50-м этаже, смотрите в панорамное окно и запиваете депрессию дорогим коньяком, и блондинки ― топ-модели уже не радуют (сколько фильмов уже снято о волках с Уолл-стрит? ― и это не конец ещё).

Обе эти темы отлично соединены в фильме «Список Шиндлера». Тема поклонения деньгам там завершается покаянием: в драматической сцене в финале герой, который вначале вполне себе стремился к успеху, но в итоге спас сотни людей, плачет над своими часами и дорогой машиной, подсчитывая, сколько жизней на них можно было спасти.

Ключевые слова христианства ― это слова о «жизни» и «спасении», многократно повторённые в Евангелиях.

Многие считают: вот, христианство говорит про жизнь после смерти, а на земную жизнь смотрит презрительно. Но для меня важно, что христианство прежде всего учит человека жить при жизни.

Жить как человек, конечно. И вопрос тут упирается в то, а что такое человек. Можно, конечно, сделать вид, что «человек ― это животное», и попробовать жить как животное ― но это не работает. Есть какая-то дурацкая пружина, которая не даёт человеку спокойно жить как животное. Евангельский ответ ― это указание на Христа: «Се, Человек». То есть вот он ― Человек с большой буквы. Вот критерий жизни, живости, полноты, истины ― Человеческой истины, которая оказывается связана с Божественной истиной любви, а не истиной нашего происхождения от обезьяны. Я ничего не имею против обезьян, но приходится признать, что мы ― не они, и не получится просто брать с них пример. То, насколько живым чувствует себя человек, напрямую определяется тем, насколько он приблизился к этой истине любви, а не тем, какое место он занимает в иерархии стаи приматов, которой отчасти и остаётся человеческое общество.

В общем, жить ― это не так-то легко, оказывается. Жить по-человечески. «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
"Для меня христианская вера — наиболее интеллектуально состоятельная мировоззренческая позиция на рынке идей".
Вообще я обычно стесняюсь вот так холодно и четко отзываться о христианстве - но да, для меня это тоже так. Спасибо пастору-философу за формулировку. Ну и про Ницше и Камю тоже все знакомо, прямо родную душу почувствовала.
link
#бытовуха_и_духовность
Тут на днях у меня случилась репетиция старости - защемление седалищного нерва. Не, я, конечно, всегда хотела элегантно хромать, как Доктор Хаус, но не думала, что это строит таких страданий. Так долго и мучительно больно мне было только когда я рожала. С ужасом думала, как чувствуют себя люди, которые в России не могут получить обезболивания - тут уж конечно эвтаназия за счастье будет.
Такие ощущения, к слову, сразу заставляют вспомнить о душе: типа чо я тут мечусь, не за горами время, когда если проснешься утром и у тебя ничего не болит - значит, ты уже умер. Надо скорее скопить на хибарку у озера в глуши, перевезти туда библиотеку и комп и больше не думать о земном... Ну в общем, потом таблетки начинают действовать, и ты снова думаешь о том, какие купить новые наволочки в Икее.
#баблопобедитзло

Интересный скриншот попался в инстаграме от @priest_konstantin с хештегом
#солидныйГосподьдлясолидныхгоспод
А мне почему-то в связи с этим приходит в голову цитата группы Анимация:
"Точно помню, здесь была черта, не видать ни черта, как-то странно, что уже она пройдена"
Короче, вот тут черта явно пройдена: что-то не склеивается с этой протестантской этикой и духом капитализма. Я понимаю, что у православных свечной бизнес, ага, но все-таки не то это, не то... Это все стоит отдельного поста, но когда я еще его напишу...
#политота
На Снобе в кои веки попался интересный текст "Почему Россия не Иран" (там еще и первая часть есть, про Матильду, но не читала еще). Не знаю, публиковать ли на сайте, потому что есть довольное жесткие пассажи про "гламурного святого царя". Но в целом довольно системно изложено, почему у нас все с консервативно-клерикальным проектом не клеится. Автор рассказывает не не только почему Россия не Иран, но и почему Россия, например, не Америка, где понятно, кто либерал, а кто консерватор. По очевидным, в общем-то, причинам - что у нас консерватизм это не традиция, а революция. К примеру, традиционный устрой нашего общества - это как раз нормальность абортов. А их запрет - это таки вызов устоям.
link
Вот в инстаграме у @naiskosok попался замечательный скриншот про репрессивное благочестие из книги Маши Рольникайте «Я должна рассказать». "Жизнь принадлежит господу богу!" - кричит надзирательница заключенной, которая бросалась на проволоку под напряжением. Мне кажется, вот такое репрессивное благочестие - это концентрат фарисейства, которому противостоит Христос. Когда "жизнь принадлежит богу" значит всего лишь "не смей распоряжаться своей жизнью", когда у человека пытаются отнять последнюю свободу. Тут, конечно, сама история на грани метафоры - настолько она концентрированная. Мне кажется, этой историей можно иллюстрировать очень большой класс явлений: когда общество, общественная/религиозная/государственная структура, подменяя (подминая) собой бога, берет на себя право различать добро и зло. И зло - это конечно то, что оно не разрешило. А добро - это все, что от него исходит для поддержания порядка, каким бы этот порядок не был. "Бог" в этой системе только командует, наказывает и владеет.
#книжицы
#повседневность_и_мифология #книжицы
Недавно надо было потратить сертификат в книжный. Попалась книжка: Константин Богданов, "Повседневность и мифология". Серия что-то вроде классики нон-фикшн. Первую статью - про методологию фольклористики - читать можно, только если пишешь диплом по какой-нибудь гуманитарщине. Цель ее - показать, что фольклор - это не токма сказки да былинушки, но вообще форма бытования каких-то "общих мест массового сознания", эдакое коллективное бессознательное, которое воспроизводится членами сообщества.
В остальных статьях стиль почти такой же зубодробительный, но в них автор уже говорит про существу о собственно "повседневных мифах": в книжке есть тексты про мифологию игры в жмурки, чихания, курения, каннибализма и... советской очереди. Пестренько, да. В ближайшее время расскажу поподробнее. Хочется и видеообзор снять, но это уж как получится.
Это кусочек обложки будущей книжки, которую собирается издать "Никея". Для обложки канала ее надо явно обрезать, хм
Персик для обложки чот не загрузился. Ладно, подумаю.
100 подписчиков внезапно. Всем рада, все будет.
Прислали тут в предложку видео Альджазиры про ужасы клерикализации (с русскими сабами). Ну да, кто ж, кроме Альджазиры, про ужасы РПЦ правду-то расскажет. Надо срочно смотреть.
#клерикализация
Как обещала, напишу маленькие заметки про книжку #повседневность_и_мифология (Константин Богданов). В целом не рекомендовала бы ее, если вы, конечно, не кандидат наук по философии. На научпоп она тянет с большим трудом.
Первый текст про игру в жмурки.
Как всегда отметила свою любимую мысль: “Любая действительность выражает действительность бытующих в обществе мифов”- это более-менее понятно. Мы просто не умеем воспринимать вещи “как они есть”. Все, что мы видим, мы видим через коллективный миф, от которого очень тяжело отлепить свое сознание. Се ля ви.
Собственно, про игру в жмурки - автор ее сводит к мифу о Смерти/мертвецах, которые охотятся за живыми. Завязывание глаз связано с тем, что “смерть слепая, ни на кого не смотрит” (ритуал закрывания глаз покойнику тоже связан с этим представлением). В своеобразные “жмурки” играет и мёртвая панночка у Гоголя, и современные многочисленные зомби из книг и кино.
Удивительно, но к своеобразной “игре в жмурки” сводится и сцена с избиением Иисуса стражниками: “ругались над ним и били его; и закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?” (Лк. 22: 63-64) Средневековые миниатюристы даже подчеркивали это сходство, изображая Христа с завязанными глазами. “Похоронные игры”, которые повторяют похожий сюжет, еще существовали в XIX веке на Украине.
Слепота связывается не только со смертью, но и с потусторонним мистическим знанием. Мифология знает массу слепых/одноглазых чудовищ (типа Полифема у Гомера).
Автор упоминает и нежно любимого мною #Рене_Жирар. Но у Жирара, там, по-моему, все просто: все искалеченные - они “мистические” и “потусторонние” просто потому, что находятся на периферии социума, и поэтому им приписывают колдовство, потустороннее знание, их рады демонизировать, принести в жертву - а потом рассказывать о них легенды и делать из них каких-нибудь “божков”.
#книжицы
Второй текст из #повседневность_и_мифология - про мифологию чихания. Не смейтесь. Это один из древнейших мифов. Когда вы желаете “будь здоров” - это языческий ритуал (как жить, кругом #оскорбление_чувств_верующих ).
Внезапный чох - это вмешательство потустороннего в жизнь в человека (на удачу или на беду - это уж вы сами решаете). “Веру в каждый чох” осуждал еще Цицерон, говоря, что широкое бытование предсказаний ничего не доказывает, и “нет ничего более распространенного, чем невежество”. А уж средневековые миссионеры и древнерусские летописцы так само собой гвоздили "чиховеров".
Почитав про это все, я подумала - вот же как старательно христиане боролись с этой с виду безобидной суеверной ерундой, вот не лень им было? Почему? Ну если отмести теорию “жадные попы чистили идеологическое поле от конкурентов-колдунов”.
Может быть потому, что есть что-то такое несовместимое с христианской философией в вере в то, что ты являешься игрушкой каких-то случайных событий. К тому же поле для их интерпретации всегда слишком большое - и “каждый чох” можно понимать так, как тебе сию секунду выгодно и нравится (в #Война_и_мир есть уморительный момент, как Пьер подгоняет буквы своего имени под великую миссию). В итоге ты и правда становишься “игрушкой судьбы”, в роли которой выступают твои собственные тараканы. Такая вот #магия
Христианство в этом плане говорит что-то вроде: “Возьми себя в руки, тряпка, хватит избегать ответственности и отрицать реальность”.
"Человечье мясо сладко на вкус./ Это знают Иуды блокадных зим. / Что там на завтрак, опять Иисус? Ешьте, но знайте, что мы вам не простим" Ю. Шевчук.
Третий текст сборника #повседневность_и_мифология (откуда я эту цитату и взяла) посвящен каннибализму и образу каннибалов в культуре.
*
Самое главное - что каннибализм всегда служил метафорой "дикого", "антиобщественного", внешнего к цивилизацию. Дикари? Ну, значится, нелюди - людоеды.
*
Разбойники в пьесах русского народного театра среди прочих прегрешений из принципа питаются человечиной (что должно максимально подчеркнуть их бесчеловечность). Вот к примеру, цитата одной их таких пьес:
"Говорил преподобный Пафнутий: ешь человеческое мясо, как свинину; пей человеческую кровь, как черное пиво, не будет греха ни на копейку"
*
Интересный приведенный факт - в фашистской Германии людоеды из сказок братьев Гримм изображаются похожими на негров и евреев (мне в связи с этим вспомнился и средневековый фольклор про то, что евреи регулярно едят христианских младенцев).
*
Но вообще иллюстрации дрейфуют от образа монстров-нелюдей в сторону "очеловечивания". И если раньше людоед был чем-то далеким и пограничным, антисоциальным, то в современных городских легендах людоед - это с виду человек приличный, живет в соседней квартире (а то и вообще аристократ, как Ганнибал Лектор).
То есть противоестественное и ужасное зло - оно тут, рядышком. У Глеба Горбовского есть стихотворение "Поэт и коммуналка", где поэт скармливает себя соседям.
Мне кажется, с христианской точки зрения это очень большой прогресс мысли: в сторону того, что зло - это не у кого-то чужого, а вполне "свое", обыденное, бытовое и приличное. И вообще, мы сами - то еще зло.
Мишель Монтень в в одном из своих "Опытов" ("О каннибаллах" проблематизирует это представление о "дикарях, творящих ужасное, а мы тут все в белом": "Меня огорчает не то, что мы замечаем весь ужас и варварство подобного рода действий, а то, что, должным образом оценивая прегрешения этих людей, до такой степени слепы к своим. Я нахожу, что .. большее варварство раздирать на части пытками и истязаниями тело, еще полное живых ощущений, поджаривать его на медленном огне, выбрасывать на растерзание собакам и свиньям (а мы не только читали об этих ужасах, но и совсем недавно были очевидцами их (примечание - во время Варфоломеевской ночи), когда это проделывали не с закосневшими в старинной ненависти врагами, но с соседями, со своими согражданами и, что хуже всего, прикрываясь благочестием и религией), чем изжарить человека и съесть его после того, как он умер."
*
С другой стороны, Богданов отмечает другую тенденцию: что за счет этого "приближения"людоедство становится как бы нормальнее и человечнее - этакий флер мультикультурализма и размывания ценностей, ну вот мол традиция у них такая, человечину кушать, это вариант нормы (ну не могут люди просто так держать ум во аде и не унывать): "восславив плюрализм, современник оказывается в роли неунывающего туриста".
В качестве иллюстрации Богданов приводит анекдот про нового русского, который терпит крушение на туристическом лайнере на необитаемом острове. Кушать нечего, бросают жребий, съедают девушку. Потом бросают жребий и он падает на нового русского, он тут же достает сотовый - и к ним прилетают два вертолета с едой. Все ему - да чо ж ты раньше-то молчал, девушку жалко! А он разводит недоуменно руками: "Я думал, это входит в программу тура!"
*
Ну и, конечно, среди популярных людоедов - это еще и вампиры. В историях про них особенно видна связь между каннибализмом и эротикой: страстное желание обладать кем-то примерно равно желанию его сожрать. По словам Богданова, есть много текстов, где автор эту связь обнажает (автор перечисляет примеры современной прозы на эту тему и даже кой-какую лирику).
Нашла тут прекрасное в сообществе #под_корень:

"В 1918 году Николай Бухарин написал брошюру «Церковь и школа в Советской республике», пестрящую глубокими мыслями: «Почитание душ умерших богатеев – вот основа религии»; «Что значит слово “бог”? Откуда оно происходит? От того же корня, что и слово “богатый”»; «Богоматерь – нечто в роде императрицы, жена святого духа»; «В самодержавном строе чиновник требует обязательной “смазки”, – иначе он не действует; поэтому и святому нужно ставить свечку, – иначе он разозлится и никакого прощения высшему начальству, богу, не передаст». Встречаются там и подлинные шедевры, ценность которых понимаешь только со временем: «В самом начале человеческой истории, когда люди жили стадами полуобезьян, они были равны». Всё-таки как глубоко сказалось на Бухарине его религиозного детство и как глубоко оказалось потом его отрицание".

Лучший комментарий вот такой:

"Недавно обнаружили, что когда альфа-бабуин просто проходит мимо внешне спокойного рядового самца бабуина, у рядового пульс поднимается выше 200 и давление прыгает до предынсультного. Кабы Бухарин это знал, сейчас бы, небось, ОМОН на автобусах Tesla ездил".

#СССР #антиклерикализм #государство #личность_и_общество
#мифология_курения

Самый интересный текст из #повседневность_и_мифология - это, конечно, про мифологию курения.

Мы все подозреваем, что с сигаретами дело не только в никотине, а в социально-психологических причинах, несть им числа. В этом тексте Богданов все по полочкам разложил.

То, что сигарета для подростков - это замена обряду инициации, перехода во взрослый мир, я думаю, все более-менее догадываются и так.

А вот что было для меня неожиданностью - связь темы курения с темой молчания, “единения без слов”, мистической тишины. Рот занят сигаретой, а голова - мыслями о вечном. И струйка дыма соединяет с горним миром, вот.

Кроме того, “сигара - знак финансовой, социальной или интеллектуальной отмеченности. Курильщик сигар - аристократ, барин, наконец, революционер, но так или иначе - некто, кто противостоит(или противопоставляет себя) “простым” согражданам”. Литературные курящие герои - они всегда выше этого мира, задумчивые и романтичные. Один писатель, приметивший эту особенность, даже обобщил свои наблюдения и из них составил книгу “Святое курево”.

Но самое интересное - это, конечно, про прагматику курения на работе. Перекур как отдых придумали не в офисе. Вот цитата крестьянина на заработках (конец XIX века): “Там только и отдых, когда куришь. Беда, кто не курит, нельзя ему бедному и отдохнуть… вот и приучишься курить”.

Отдельная тема - борьба с курением. Автор высказывает большие сомнения на тему эффективности месседжа “курение - вредно”. Все курильщики понимают это и так, но дело тут в другом - вот в этой образности и культурной мифологии. Приводится пример курильщика, который из-за курения потерял уже все 4 конечности (болезнь сосудов), но все равно изыскивал способы продолжать курить.

Курение осуждает среди прочих средств одурманивания разума еще #Лев_Толстой: “Жизнь не такова, какая бы она должна быть по требованиям совести. Повернуть жизнь сообразно этим требованиям - нет сил. Развлечения, которые бы отвлекали от сознания этого разлада, недостаточны или они приелись. И вот для того, чтобы быть в состоянии продолжать жить, несмотря на указания совести о неправильности жизни, люди отравляют, на время прекращая его деятельность, тот орган, через который проявляются указания совести, так же как человек, умышленно засоривший глаза, скрыл бы от себя то, чего он не хотел бы видеть”.

Отдельная тема - сложные и противоречивые отношения православия с курением. Про них позже.
HOTNEWS! Из Никеи только что написали, что к ним сегодня уже пришел тираж #книгаменьшеада
Сердце мое забилось сильнее, пульс неровный, давление скачет! Надеюсь, сердце забилось сильнее и у тех 100 человек, которые уже стоят в очереди на книжку. Друзья, уже совсем скоро! Еще немного, еще чуть-чуть!
Более того, директор Никеи обещал скидку 15% для нашей "очереди".
✉ Поэтому если хотите купить книжку со скидкой, то запишитесь, пожалуйста, вот тут goo.gl/hwwFxs - я вам пришлю промокод для интернет-магазина "Никеи", когда книга будет в продаже.
Единственное немаленькое НО: в этом самом интернет-магазине можно пока сделать заказ только от 1000 рублей, то есть это явно будет не одна книжка.
Название у #книгаменьшеада будет другое. И обложка другая. Ребята решили, что так понятнее и будет лучше продаваться - оригинальная обложка вроде бы не до конца понятна и слишком "для своих". Не знаю... Но я вообще автор, которого легко прогнуть.
Никогда не думала, что тоже буду гундеть на московское благоустройство. Но вот, однако... Оно правда удивительное.
Вот был парк, там было хорошо гулять, и вполне благоустроенно. Но решили сделать суперпарк, и перекопали ну просто все. Теперь парком нельзя будет пользоваться ещё не знаю... Полгода, год? При этом, учитывая степень перекопанности, рядом на пустыне можно было на эти деньги сделать ещё один парк такого же размера. То есть московское благоустройство - уже само по себе фактор неблагоустроенности.
Когда перекрывают из-за метро, вешают плакат типа "перекопали на время, а метро навсегда!" То есть из перспективы вечности все будет хорошо. Но я-то существо временное. И я бы предпочла жить в условиях мирного плавного и разрушения, а не в условиях постоянного благоустройства. Короче, красивое загнивание мне милее строительства коммунизма.
А Собянин - это просто вполне такой русский мессианский типаж революционера: мы наш, мы новый мир построим, а старую Москву выбросим с корабля современности. Ну а мы, застрявшие душой в уютных старых парках, можем вздохнуть про себя словами Бродского: жить в эпоху свершений, имея возвышенный нрав, к сожалению, трудно.
Всё, что вы хотели знать о религии, но боялись спросить.😂

В общем, Лабиринт устраивает конкурс вопросов МНЕ.
Если вы мне когда-нибудь писали, то знаете, что до меня доходит, как до жирафа - просто потому, что я не так уж часто разгребаю письма с вопросами. А тут двойной профит: можно получить быстро мой ответ и выиграть мою книжку. Так что дерзайте! Я уже начала бодро строчить ответы. Пока в моем личном топе вопрос "Ну как там", но есть и еще много интересного. Когда еще я буду целенаправленно отвечать на вопросы...
link
Обвинение жертвы - вечная тема, а значит, русская классика мимо не прошла (это даже если пока не говорить о "Воскресении"). Перечитываю тут "Петербургские повести", и вот тут Николай Васильевич гротескной форме выдает, почему, если у тебя прблемы, лучше порядочных людей не беспокоить:
"Частный принял довольно сухо Ковалева и сказал, что после обеда не то время, чтобы производить следствие, что сама натура назначила, чтобы, наевшись, немного отдохнуть (из этого коллежский асессор мог видеть, что частному приставу были небезызвестны изречения древних мудрецов), что у порядочного человека не оторвут носа и что много есть на свете всяких майоров, которые не имеют даже и исподнего в приличном состоянии и таскаются по всяким непристойным местам".
Все как обычно: у порядочных людей проблем не бывает, а если бывают, то они о них помалкивают. И вообще бывают только у тех, у кого юбка корот... в смысле исподнее в неприличном состоянии.
#обвинение_жертвы #русская_классика
В Новосибе - уже завтра, если кому надо
1506534948
1512620327