Плохая христианка
@dashavada 442 участника
Загрузить еще
«Приходя к нам, дьявол тоже маскирует плохое под хорошее. Жалость или желание «спасти» маскируется под любовь. Покорность и сломленность выдают себя за #смирение и послушание. Злость притворяется мужеством и честностью. И если копнуть поглубже, везде можно увидеть эгоцентризм, а не богоцентризм.

Жалость дает чувство собственного превосходства. Покорны мы часто потому, что боимся потерять чье-то расположение. Или просто – боимся. Злость часто исходит из оскорбленного самолюбия – именно в этом состоянии так легко «честно» говорить гадости.

(с) Татьяна Зайцева
#зло #психология #грехи
Дочитала "Обитель" Захара Прилепина. Я про нее умудрилась уже даже на выступлении в Москве рассказывать. Книжку мне дала почитать директор моей школы, спасибо ей, так бы и не знаю, когда руки бы добрались.

Не могу сказать, что я испытала вопиющий восторг. Хотя тема истории и ее религиозно-философского осмысления мне весьма близка. Но вот подача автора не совсем по мне. Моя подруга Оля называет это "пацанской прозой". Я вот люблю "бабскую прозу" - Улицкую, Петрушевскую. Люблю всякий изысканный и странноватый язык, поэзию в прозе. А Прилепин - он такой нарочито простецкий, как топор. "Дневниковый". Только один раз сбился за весь толстенный роман на поэзию в прозе. Поэтому я бы поставила книжке 4 - но это, повторюсь, ВКУСОВЩИНА.

На мой взгляд, не удалось-таки современному Захару переплюнуть классику. Шаламов на тему советских лагерей убедительнее, драматичнее и сильнее (как реальный свидетель). А в плане идеи - что "широк человек, я бы сузил", и гадость, и святость в одном флаконе - не удалось переплюнуть Федор Михалыча.

К тому же первая часть очень меееееееедленная, еле доползла. Во второй сюжет приободрился и я уже дочитывала взахлеб. К тому же там ужасов и напряженки побольше было.

Хотя вообще вся задача Плилепина, я так поняла, была рассказать, что "в лагере как бы и ничо так, люди вот разные, ужасы и зверства - не главное и не такие чтобы уж, и вообще надоели про зверства советской власти". В пику привычному драматичному описанию лагерной жизни. Когда в конце книги появляется автор, то он там честно говорит: "Я очень мало люблю советскую власть. Просто ее особенно не любит тот тип людей, что мне, как правило, отвратителен". То есть вся книга - это немножко такой троллинг либералов.

Ну и самое главное, почему я тут пишу про этот роман - тут очень много о судьбе церкви до и после революции и прочих околорелигиозных метафор и размышлений, например вот таких:

"Артему неведомо кем заранее было подсказано, что каждый человек носит на дне своём немного ада: пошевелите кочергой - повалит смрадный дым".

"Бесы болтливы, Бог молчалив. Бесы в уши твердят, Бог показывает. Большаки деятельны, злобны, неумолчны - заметили?"

#книги #политика #история

https://www.labirint.ru/books/434874/?p=21069
О судьбах церкви при советах вот длинная цитата из "Обители", во многом она перекликается с тем, о чем я часто говорю: что не надо пытаться реконструировать церковь до 17-го года, там святой русью уже и не пахло, а вот советский период гонений - великий опыт подвижничества, который мы должны продолжить. Вот, собственно, цитата:

"— Я тут подумал... отсюда, из Соловков, святость ушла еще в пору Алексея Михайловича — знаете, Артем, наверняка эту историю, когда в 1666 году монастырь восстал против Никоновой реформы? А спустя десять лет осады его взяли, и бунтовавших монахов, и трудников — всех закидали камнями, чтоб сабли не грязнить и порох не переводить. Как произошло это — так и не случалось на Соловках больше ни монашеских подвигов, ни святых. Двести с лишним лет монастырь качался на волнах — немалый срок. Как будто готовился к чему-то. И вот, не поверите, Артем, мне кажется, пришли времена нового подвижничества. Русская церковь именно отсюда начнет новое возрождение... Вы, наверное, ребенком еще были, не помните, что за тяжкий воздух был до прихода большевиков.

«Как у нас в бараке?» — хотел спросить Артем, но не стал, конечно.

— Интеллигент возненавидел попа, — перечислял Василий Петрович. — Русский мужик возненавидел попа. Русский поэт — и тот возненавидел попа! Мне стыдно признаться — но и я, Артем, попа возненавидел... И не поймешь сразу, за что! За то, что русский поп беспробудно пил? Так чего ж ему было делать? Ненавидят ведь не из-за чужой дурноты, а из-за своей пустоты куда чаще... Вы на Второй Отечественной не были, а я был и свидетельствую: когда солдатам предлагали исповедоваться перед боем — девять из десяти отказывались. Я увидел это сам и тогда уже — сам себе удивляясь! — понял: войну проиграем, а революции не убежать — народ остался без веры. Только этим и могло все закончиться!.. Закончиться — и тут же начаться. Здесь.

— В тринадцатой роте, — вдруг вспомнил и не смолчал Артем, — параша стояла в алтаре. Помните? В моей партии был один священник — так он ни разу туда и не сходил. Ночью поднимался и шел на улицу, в общий сортир. Пока ходил — его место занимали на нарах. Утром встаем — он сидя спит где-нибудь в уголке, чуть не замерзший.

— И что вы думаете? — спросил Василий Петрович.

Артему явственно захотелось позлить своего товарища — это было твердое и малообъяснимое чувство.

— Я думаю, дурак, — ответил Артем.

У Василия Петровича дрогнула челюсть — будто бы Артем у него на глазах толкнул больного; он отвернулся".

#книги #политика #история

https://www.labirint.ru/books/434874/?p=21069
Когда верующему лучше побыть атеистом.
Калининград, аттеншн. Друзья, если кто-то совершенно случайно хочет увидеться сегодня в Калининграде, то ВОЗМОЖНО будет такая возможность в районе 11, 12 часов дня. Подробности позже.
В копилку о "жестоком Боге, который не пускает в #рай"
Анекдот, который поймут все учителя

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».
И тогда Симон Пётр сказал: «Нам надо будет всё это выучить?»
И Андрей сказал: «А что, надо было записывать?»
И Филипп сказал: «Листочка ни у кого не найдётся?»
И Иоанн сказал: «А другим по столько не задают!»
И Варфоломей сказал: «А это что, домашнее задание?»
И Иаков сказал: «Следующий раз будет опрос?»
И Марк сказал: «На оценку?»
И Матвей спустился с горы, говоря: «Мне надо в туалет».
И Симон Зилот сказал: «А скоро будем обедать?»
И Иуда сказал: «А что там было дальше, после нищих духом?»
И тогда один первосвященник подошёл к Иисусу и сказал: «А какая тут проблематика? Какие цели и задачи ты поставил? Почему не разделил учеников на подгруппы и не вовлёк в учебный процесс? Почему ты выбрал фронтальную форму обучения?»

И тогда Иисус заплакал.
#аудио
По ссылке - запись на нижегородском радио "Образ", где я рассказываю про возможности и опасности интернета и одновременно плавно съезжаю с темы, что коварное забугорье специально зомбирует детей через интернет.

http://radioobraz.ru/archive/ethers/pravoslavnyy-bloger-eto-kak/?sphrase_id=8211
ПРАВОСЛАВНЫЙ БЛАГОЧЕСТИВЫЙ КАНЦЕЛЯРИТ - НАЧАЛО
Краткий словарь "высоких" слов, которые делают хуже любую современную православную статью/книгу.

Оговорка 1: Сразу оговорюсь - словарь неполный. Это только начало, но надо же когда-нибудь начинать.
Оговорка 2: У протестантов тоже есть свой благочестивый канцелярит, эта тема отдельного разговора. У католиков с этим то ли проще, то ли я мало читала католических русскоязычных авторов.
Оговорка 3: Само собой, в святоотеческой литературе эти слова смотрятся уместно. Но когда их в тексте употребляет современный автор, от них неудержимо веет морализаторством, а челюсти начинает сводить зевотой.

Итак...

благо
вожделенный
глубоко
грядущий
заблуждение
избавить
кроется
ложный
неложный
неблаговидный
недолжный
нечистый
отвратить
отпадения
пагубный
плачевный
пожелания
порицать
порождать
пронизаны
устроение
Ведь почему вредно тщеславие, почему оно вдруг стало грехом? Теоретически ничего плохого нет: люди неизбежно имеют мнение друг о друге, и что с того, что оно мне важно? А то плохо, что человек грешный есть человек замороченный. Я ведь не просто замечаю, что думают обо мне. Я начинают думать о том, что другой думает обо мне, И правильно ли я понял, что другой думает обо мне. И верно ли я проявляю свои чувства, вызванные тем, что я думаю о том, что другой подумает обо мне. И что я переживаю от того, что так или иначе проявляю чувства, вызванные тем, что я думаю о том, что другой подумает обо мне. И так далее, и в бесконечность.

А милостыня между тем остаётся неоказанной, пока я думаю.

Рефлексия, непростая жизнь, бесконечное перемалывание чужих мнений, большей частью гипотетических, плохо тем, что оно — не реальность. Это пространство фантомов, грёз, иллюзий, допущений. «Убояшеся страха, идеже не бе страх» (пс. 13) — это как раз про внутренний мир человека тщеславного. Кто из нас не пугался возможной чужой реакции и не узнавал потом, много потом, что бояться было нечего, ибо никто о нас не думал? Или кто не старался понравиться тому, кто вообще едва заметил весь происходящий под носом подвиг?

Бог наш — Бог реальности, Бог правды. И тщеславие, уводящее в дебри иллюзий и самообмана, противно Ему.

(с) Володя Берхин

https://blog.predanie.ru/article/hristiane-kak-hippi/
#оффлайн

Трудовые будни "православного писателя". Калининградская область, Черняховская епархия. Сейчас немного оклемаюсь и сделаю свой фотоотчет, а пока вот так. Есть еще куча фото и видео, в ближайшее время обязательно все выложу.

http://cherneparh.ru/2018/03/16/chernyaxovskie-shkolniki-i-uchitelya-vstretilis-s-pravoslavnym-blogerom/#more-5777
"В 1973 году несколько студентов семинарии получили приглашение прочесть радиопроповедь, посвященную доброму самаритянину и роли положительного примера в Завете. Время записи было условлено, однако за час до назначенного времени они получали звонок: продюсер, очень извиняясь, просил их прийти пораньше, потому что возникли непредвиденные технические сложности. Люди понимали, что опаздывают, выбегали из своих комнаток в семинарии, в общежитии, где жили, и в этот момент видели, как на тротуар падает в эпилептическом припадке, как позднее они узнавали, нанятый актер. Какой процент людей, которые опаздывали, для того чтобы прочесть проповедь о добром самаритянине, перешагнули через человека, бьющегося в эпилептическом припадке, и отправились эту проповедь читать? В случае если они опаздывали — две трети, в случае если у них оставался достаточный запас времени — помогли практически все."

Жестокий и суровый эксперимент, конечно. А ведь многие эти социально-психологические исследования во многом были вдохновлены вопросом: "как хорошие бюргеры творили ужасные вещи при фашизме"? А тут оказалось, что такой силы социального давления на "хорошего человека", как было при фашизме, и не надо. А надо - вот. Опаздывать на выступление. На одной чаше - жизнь человека, а на другой - остаться "комфильфо", не обидеть хороших людей, не нарушить этикет, "не подвести". Дальше там Вахштайн в статье развивает теорию "фрейма". То есть мы действуем согласно фрейму - в рамках совокупности обстоятельств, ситуации. В какой-то ситуации прилично помочь, а в какой-то - остаться равнодушным. И чашу весов перетягивает какая-то ерунда. Насколько же все-таки сложно (но ВАЖНО) бороться с этим "голосом социальности" внутри, чтобы действительно стать "добрым самаритянином". Насколько важно быть готовым стать "неприличным человеком", некомильфо, осуждаемым "хорошими людьми". Выламывать себя из "фрейма", из рамок социальной ситуации, которая диктует тебе, кем быть. Короче, "убить в себе государство". Об этом в Евангелии столько сказано, что цитировать устанешь. Да хоть та же притча - где все "приличные люди" мимо проходят, а "социально чуждый" самаритянин помогает. Причем он настолько социально чуждый, что приводя его в пример, Христос явно в каком-то смысле бросает вызов "приличному обществу".

Да и вообще - читаю все это и лишний раз вспоминаю, как просто мне быть хорошей, когда ситуация благоприятная, и как сложно, когда чуть-чуть напрячься надо. Я прекрасная мать, когда здоровая, сытая и на диванчике лежу. А вот если я как сегодня - больная в Пятерочке с пакетом в одной руке и с ребенком в другой - то все, до свиданья. "Рамки ситуации" сразу перетягивают, и я тут же превращаюсь в "куда-пошла-стой-тут-молчи-не-мешай". Вот и все.

https://postnauka.ru/video/79127
А вообще-то все Евангелие, все противостояние Иисуса и фарисеев - это борьба НАСТОЯЩЕГО добра против добра СОЦИАЛЬНО ПРИЕМЛЕМОГО и ПРИЛИЧНОГО. Всё об этом: от чудотворения в субботу до спасения блудницы.
Ой что есть у меня... #страдающеесредневековье
Вот сама книжка, но там сейчас только на апрель предзаказ.
www.labirint.ru/books/628869/?p=21069
Я могла бы написать об этом много, но вы же и сами все понимаете. Отличный живой материал, хочется использовать в новой книге.
Кому интересна грустная тема абортов, почитайте комментарии по ссылке. Хотя они не столько про аборты, сколько про восприятие церкви внешними людьми. И в том числе хороших инициатив церкви (с моей точки зрения). Любую попытку поговорить и дать альтернативную точку зрения на тот же аборт воспринимают как ааааа сейчас попы запретят делать аборт, попутно пугая муками адааааа в суд срочноооо! Ох уж этот хрупкий лед взаимодействия церкви и общества. https://pikabu.ru/story/marazm_krepchal_ili_belgorodskaya_oblast_5863637
Перечитываю "Преступление и наказание" - впервые со школы (тогда так не понравилось, что не было сил перечитывать в следующие 15 лет). А тут - я снова в школе, только училкой, так что и повод появился.

Книга - не легкое чтение... в эмоциональном смысле. Это просто какой-то маленький ад от страницы к странице. Все про людей. Все про меня. Все - жиза. Хочется зажмурить глаза, бегать кругами и орать - так узнаешь и собственные мелкие гадости.

Вообще вот "Войну и мир" называют "энциклопедией русской жизни". Но на фоне Достоевского - "Война и мир" - такая сладкая, такая светская, такая благородная "дворянская" беллетристика из серии "богатые тоже плачут". А тут - наша родная нищебродская жизнь людей неясного состояния, гадкие и мелкие отношеньица студентов и менеджеров среднего звена, страдающих и ругающихся из-за денег.

Вообще, это настольная книга психотерапевта. И манипуляции тут тебе, и зависимость, и созависимость, и психология домашнего насилия (будь я дипломированным психологом, список был бы длиннее, конечно). Федор Михалыч переплюнул все психологию на ближайшие после него лет 100, наверно. Так что не зря всемирная слава его настигла.

И при всем этом совершенно не понимаю, как обо всем этом говорить с 10-классниками. А там в основном про "идейки" Раскольникова - а книга-то в последнюю очередь про идейки, и в первую очередь про людишек. А 10-классники еще себя людишками не осознают, по-моему. Мне кажется, они еще думают, что "Человек - это звучит гордо"... А у Достоевского - нет, ни разу не гордо звучит.

#литература #русскаялитература
Детская антирелигиозная демонстрация, 1929 год.
Г. Остер. Школа ужасов.
Всегда жалею батюшек, когда читаю такое. Им ведь с эим работать, а не только в интернетах читать. Или такие кадры до батюшек нк доходят? Не знаю.
Кошачий бог (из интернетов)
Пришел к выводу, что наш кот относится ко мне, как к богу. То есть, игнорирует мое существование до тех пор, пока ему от меня что-то не понадобится.
#новаястатья не прошло и полгода, да. #пролюбовь и вот это вот всё

Когда на моих выступлениях речь заходит о любовных отношениях, одна идея часто вызывает протест. Это идея о том, что, если ищешь себе пару, нужно общаться и дружить со многими людьми, изучать их, ни на кого не возлагая больших надежд. Как-то один православный юноша на таком собрании с искренним непониманием возражал: «Ну как же так? Это ведь неверность, это предательство!»

Но я всегда упорно гну свою линию: основная проблема отношений, на мой взгляд, то, что люди переоценивают влюбленность, «назначают» себе пару, и с этого момента начинается «я знаю, ты мне послан Богом, до гроба ты хранитель мой». Либо «это судьба», либо (в православном варианте) «это воля Божья». Частенько возлюбленный или возлюбленная про эту самую волю ни сном ни духом. И задача влюбленного ― обязательно ему эту волю вдолбить, а если не получается ― страдать и разочаровываться в духе «не судьба мне быть счастливым в этом мире, уйду в монастырь». Ну или «я проклят, пойду расстанусь с жизнью» (к сожалению, бывает и так).

http://www.taday.ru/text/2230047.html
Отец Дарья и его труды в одной из церковных лавок. Жутковато.
Вообще как раз во время конференции про православную миссию в интернете мне написал человек про вот этот старый комикс про религию в эпоху постмодерна (и в цифровую эпоху, конечно же). Мы его постили миллион лет назад (кто знает автора? я - нет). И некоторые мысли, озвученные на конфе, на меня немного повеяли этим научно-фантастическим. Но я еще про это отдельно расскажу. Просто в каждой шутке есть доля шутки, а есть доля холодящего душу экзистенциального ужаса.
#проблемы_Церкви

В Церкви мы еще только подходим к формированию стиля разговора о наших проблемах. Мы еще не научились разговаривать о своих проблемах. Это новый неоткрытый жанр. Правда, мы хорошо освоили «диалект триумфа»: у нас есть торжества, у нас есть достижения, праздники, святители и памятные доски. Это прекрасно и нужно, кто спорит? Но ведь есть и проблемы, а о проблемах говорят только наши противники, то есть мы им позволили заниматься тем, чем сами не хотим заниматься. Не хотим или не умеем? Но тогда не надо обижаться на своих критиков.

И выход в том, чтобы перестать себе врать и научиться говорить о проблемах без анафем и без славословий, то есть без крайностей – честно, спокойно, открыто, с уважением к оппоненту. Пока мы этого не умеем делать. Но мы должны к этому прийти – это вопрос выживания, потому что градус вранья внутрицерковного уже подошел к критической отметке.

Мы очень сильно себе врём – это опасно. Церковь должна вернуть себе монополию на обсуждение и решение своих внутренних проблем. Это требует мужества, творческого порыва и, если хотите, политической воли.
Нужно с такой честностью и высокой культурой обсуждать свои проблемы, чтобы у наших критиков вовне совсем не осталось работы, чтобы их внешняя критика просто бледнела и стыдливо пряталась по сравнению с нашими дискуссиями.

(...)

После моего выступления один из наших белорусских епископов сказал: «Опять вы нас ругаете, отец Савва?», и обвинил меня в том, что я враг епископата. Никакой я не враг. Просто в нашем церковном сообществе выработалась привычка делить мир на черное и белое. Критикуешь – значит, враг Церкви и человек неблагонадежный. Но жизнь состоит из нюансов. К чему нас приведет этот духовный дальтонизм?

Самая актуальная задача – общецерковные усилия по воспитанию культуры дискуссий с уважением к оппоненту. Этой культуры пока нет. Мы в поиске. Но никуда мы не денемся – мы все равно к этому придем. Рано или поздно нам придется монополизировать свои проблемы. А сейчас они на откупе у людей враждебных к Церкви.

Если вдруг случилась какая-то беда, если эпизод какой-то неприличный, нехороший в нашей церковной среде, об этом первой должна говорить Церковь, а не Невзоров или другие критики. Именно мы должны первыми об этом заговорить – отобрать у них монополию на нашу проблематику. А для этого нужна честность.

(с) Архимандрит Савва (Мажуко)

https://www.pravmir.ru/arhimandrit-savva-mazhuko-menya-ogorchaet/
Германика и Водолпзкин https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10216937152365218&id=1358040909
#новаястатья #пролюбовь

Говорят: зачем штамп в паспорте, дело же не в штампе! Конечно, не в штампе. Но секс ― это серьезнее, чем штамп. Издержки от секса не меньше, чем юридические и психологические последствия от развода. Ведь если «дело не в штампе», то почему бы его не поставить? Можно сказать и наоборот: если «дело не в сексе» (мало кто возразит, что только в сексе, а на человека мне плевать), то зачем обязательно им заниматься?

Какой посыл несёт воздержание до брака, кроме традиции? От мужчины: «Мне от тебя нужен не только секс». А от женщины: «Я могу дать тебе не только секс». 

http://www.taday.ru/text/2230800.html
1520679824
1529926986